二. 耶稣基督的神性。
本帖最後由 gultekinbinte88 於12:42 編輯同样引人注目的是作者对待古代教会大公会议的方式，在他看来，古代教会会逐渐远离新约的内容。因此，例如，有人说：“这些文本在神学上是有用的，也是规范性的，但它们也是有限的，甚至是危险的，正如今天很容易认识到的那样事实上，我们必须认识到教条公式的有限性，它不会也不能表达信仰奥秘中所包含的一切，必须根据圣经和传统来解释。但谈论这些公式的危险是没有根据的，因为它们是对所揭示数据的真实解释。
索布里诺神父认为，教会最初几个世纪的教义发展，包括大公会议，是模糊且消极的。它并不否认教条表述的规范性，但总体而言，它不承认它们除了在其诞生的文化环境中之外的价值。它没有考虑到这样一个事实，即信仰的跨时WhatsApp 号码数据间主体是相信的教会，以及第一次大公会议的声明已被整个教会团体接受和实践。教会继续信奉尼西亚大公会议和君士坦丁堡大公会议（381）产生的信经。前四次大公会议被东西方绝大多数教会和教会团体所接受。如果他们使用当时文化的术语和概念，那并不是为了适应它；而是为了适应它。会议并不意味着基督教的希腊化，而是相反。随着基督教信息的本地化，希腊文化本身经历了内部的转变，并可以成为表达和捍卫圣经真理的工具。
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作者的各种陈述倾向于缩小新约圣经段落中确认耶稣是神的范围：“耶稣与神密切相关，因此他的现实必须以某种方式表达为神的现实约翰福音1 章1 节指出：“在约翰福音的这段文字中，从严格的意义上来说，还没有说他是神（与父同体），但有一些东西是关于他的肯定对于得出这个结论非常重要，它的先在性并不意味着纯粹的时间性的东西，而是与创造有关并将徽标与神性的具体行动联系起来”根据作者的说法，新约圣经并没有明确肯定耶稣的神性，而只是确立了它的前提：“在新约圣经中，有一些表达方式在萌芽中会导致认罪。对耶稣神性的信仰开始没有人谈论耶稣是神，更不用说耶稣的神性了，这只是在经过长时间的相信解释之后才发生的，几乎很可能是在耶路撒冷陷落之后。
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